之谓道,继之者善,成之者性。’充分说明了人对天道的这种禀承关系,同时也策略地肯定了恶的存在。实际上,人类本性的性状可以用四个字来概括:动、静、显、隐。我们所能做的,就是选择情境——情境决定某方面本性的性状,或动或静,或显或隐——向恶者选择诱发恶的情境,向善者选择诱导善的情境。善于选择诱导善的情境就是善——即善念。修养的作用就是教会我们如何选择与对待,或进或退,或取或舍,或避或就。儒家的根本错误在于,它把善恶僵化为一种令人厌恶的道德教条,而忽视了人类本性与方法层面上的善恶存在与表现。从这个角度来看,人们应该做的既不是对自身的控制,也不是改造,而是对本性存在的发现,或者觉悟。当然,对于天下来说,应该做的不是治理,而是在宥.”
“在有?”
“庄子说:‘在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也.’”
“你从那儿学来这些非马克思主义的东西。”他觉得这些观点出格,端起老大的架子,善意地批评道。
“马克思主义也是一种学说,而且是很讲究科学的学说。马克思他老人家也主张在泼脏水时不要忘记留下孩子。”秋林并不买帐。
他拿起茶杯,举到嘴边,秋林注意到茶杯干了,起身为他注满。茶叶是上等龙井,喝第二道时茶味更加纯浓。两人专心品了一会茶,话题也自然转到茶道方面。过了一会,他问道:”你说预测相对而言比较简单,能谈谈这方面的情况吗?”
秋林比较详尽地介绍了各种预测方法,包括基本分析、技术分析、六爻预测、奇门遁甲、梅花易数、周易古典筮法以及四柱预测,等等。他认为,基本分析不适宜于指导投机活动,因为从现实、甚至历史中固然可以找到决定市场未来状况的那些本质因素,但非人力、尤其非个人能力所能及,因此,这种方法表面上看是很科学的,却没有实用价值。他明确指出,六爻预测、奇门遁甲与四柱预测的情形与此类似,老想用精确的计算得出精确的结论,实际结果必然是差之毫厘,谬之千里。他肯定梅花易数和古典筮法的一些基本思路,但是对把千变万化的”易”教条化颇有微词。他把预测与谋事严格分开,指出任何预测方法都可以达到很高的准确度,而以之谋事却很难说。
他偶尔翻过一些类似的书籍,知道一点皮毛,一方面觉得秋讲得很有道理,一方面对秋林否定一切的态度不以为然。但是,他对这位小老乡有了更深的了解,因此对控制他有了更坚定的信心。
最后,他请秋林预测官运。秋林拿出三枚铜钱,要他按六爻预测法起卦。他卜得”无妄”卦之”随”卦。秋林神情
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