槌子时,见千百亿文殊顿时出现,迦叶这时用尽一切力气,拿不起槌子。佛此时对迦叶说:迦叶,这么多文殊,你要摈除哪一个?迦叶顿感自惭,不是文殊的对手。
还有弗,在佛陀的弟子中,也算是佼佼者。一次文殊与他游诸佛土,有一佛土,到处都是大火弥漫,人行其中,顷刻化为灰烬,舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中,踏上而行,如履坦途。舍利弗顿感在文殊面前矮了半截。
以上这些例子,生动地讲明了文殊和佛陀在教育声闻,萌发大心上配合得十分默契,得心应手。
文殊遵照佛陀的嘱托,于佛灭度后,和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典,使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史,认为大乘空有二宗肇始龙树、无著,实为枝末之见,实际上印度大乘佛教有空、有二宗的源头,佛在世时,文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表,他的思想在佛学体系中,一直享有崇高地位。
《文殊般》说:佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度,与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下,结跏趺坐,入首楞严,从周身毛孔,出大火光,铄金色身,成琉璃像。琉璃像内有真金像,正长六尺,坐莲华台,了了分明,五百仙人,皆入涅槃。时有八大王,将琉璃像,置金刚山顶,起塔
第十三代祖师赋诗颂扬文殊菩萨曰:文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。因怜众生迷,特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。寂光应众感,万川一月影咸彰。
佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊!:唯有世尊能称大悲,彻底普摄法界众生,一切有情是为大悲主,所以称大悲世尊。世尊就是主之意,教化、摄护、成就之意。
愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行:无量诸佛,无量众生,就法身而言就是一个法身;就报身来说,因地大愿不同,则显现的功德相就有不同。如释迦佛五百大愿,阿弥陀佛四十八大愿,药师佛十二大愿,乃至无量诸佛各有自己因地所发大愿,成就法益,究竟果德无二无别,但是大愿德相还是有别的。因此,菩萨须在因地先依清净的圆觉知见来。
及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病:以佛法说,众生的种种烦恼、知见都是诸病。其中最严重的就是常、乐、我、净四个颠倒。在小乘的教法中,常、乐、我、净是四个颠倒;苦、无我、不净才是。大乘与圆觉法门认为,苦、无常、无我、不净是不清净的六根所见,所以是不究竟的教法。如果菩萨依此发心,就不是清净心。所以本经说菩萨于大乘中发清净心,
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