槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：迦叶，这么多文殊，你要摈除哪一个？迦叶顿感自惭，不是文殊的对手。

　　还有弗，在佛陀的弟子中，也算是佼佼者。一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗顿感在文殊面前矮了半截。

　　以上这些例子，生动地讲明了文殊和佛陀在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。

　　文殊遵照佛陀的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，实为枝末之见，实际上印度大乘佛教有空、有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。

　　《文殊般》说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔

　　第十三代祖师赋诗颂扬文殊菩萨曰：文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。寂光应众感，万川一月影咸彰。

　　佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊！：唯有世尊能称大悲，彻底普摄法界众生，一切有情是为大悲主，所以称大悲世尊。世尊就是主之意，教化、摄护、成就之意。

　　愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行：无量诸佛，无量众生，就法身而言就是一个法身；就报身来说，因地大愿不同，则显现的功德相就有不同。如释迦佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有自己因地所发大愿，成就法益，究竟果德无二无别，但是大愿德相还是有别的。因此，菩萨须在因地先依清净的圆觉知见来。

　　及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病：以佛法说，众生的种种烦恼、知见都是诸病。其中最严重的就是常、乐、我、净四个颠倒。在小乘的教法中，常、乐、我、净是四个颠倒；苦、无我、不净才是。大乘与圆觉法门认为，苦、无常、无我、不净是不清净的六根所见，所以是不究竟的教法。如果菩萨依此发心，就不是清净心。所以本经说菩萨于大乘中发清净心，

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